卫铄从40岁左右入住王家，在此后三十多年里，倾注毕生精力，终于打造出中国书法史上的高峰——书圣王羲之，可谓前无古人，后无来者，集亲情与爱于一身，集家学与才学于一体，将卫氏一门的成就与希望全部给了王羲之，使后世书家得以高山仰止。唐太宗钟情逸少：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎?”卫氏自然更容易被舆论所冷落。尽管如此，后世的人们并没有将她从时代的座标上抹去，黄庭坚《钹为王圣子作序》云：“王右军初学卫夫人小楷，不能造入妙，其后见李斯，曹喜篆，蔡邕隶、八分，于是楷法妙天下。”并作诗云：“仲将百英无后尘，迩来此公(指李建中)下笔亲，使之早出见李卫，不独右军能逼人。”沙孟海先生在《近三百年的书学》一文中指出：“王羲之的字，直接受之卫家，间接是学钟繇的。”这些论述均是对卫夫人是右军书学导师的地位予以充分肯定。这是尊重书法史实的。

　　书法鼻祖，永世流芳

　　为天地立心，为生民立命

　　为往圣继绝学，为万世开太平

　　东晋以前，卫氏可以说是中国书法的鼻祖，统领中国书法百年，影响中国书法千年，卫凯、卫瓘、卫恒、卫宣、卫夫人、卫璪、卫玠一门虽有“四世家风不坠”的美名。

　　“卫氏书学”对中国书法的贡献及影响全面继承了东汉以来业已流行的各体书法，以传承古体、古法著称，注重文字学和书学的研究。 王羲之在46岁以前受到卫夫人的言传身教，卫夫人将一身家学传授给他，从而使其成为中国书法史上的一座高峰，其“书圣”地位难以动摇，成为万代后世学习书法的榜样。

　　魏晋南北朝的五家名士之中，只有钟、卫、韦三家后辈的接续而保持着书法的家声，到了西晋，卫瓘、卫恒继卫凯之后声名盛大，由于极高的政治地位，卫氏便跃居各家之首，成为西晋书坛的第一门户。

　　卫氏不仅是魏晋时期与钟、王并获重名，各立法门的书法强宗，而且，卫氏书家延续家声的时限，要比钟氏绵长五十余年。卫氏书法的家声与隆盛，又比琅琊王氏早百余年。东晋末年“二王称英”江南之际，卫门书法已经在北方发展成为一支重要的书法流派。而卫氏精通文字学，以及在书学上的贡献，又足以睥睨钟、王等书法世家。

　　儒学世家的卫氏，在学术思想开放的魏晋时期，仍以儒学名教为本，凸显正宗，也适时吸收各家学术思想，从而达到了“儒道兼宗，礼玄双修”的境界。

　　魏晋时期，儒学大族多是书法世家。如颍川长社钟氏、颍阴荀氏、琅琊临沂王氏，太原晋阳王氏，范阳卢氏等等，这些书法世家与卫氏相比，书名均逊于卫氏，虽然有的在卫氏之后隆盛，但传承均不及卫氏绵长。卫氏的书名以威望崇高、传承绵长令各家望尘莫及。卫氏自卫凯始，书法便扬名于世。他“好古文、鸟篆、隶草，无所不善”，卫凯古文学邯郸淳，深得其法并能以假乱真，达到示淳而淳不能别的境界。其篆书与韦诞齐名，草书与张芝犹有不同。由于其故为胜场，又善各体，时望高于以正书、行书见长的钟繇。

　　卫瓘的书法，最值得研究的是其“草稿”书，由于曹魏、西晋时期还没有今草。流行的是程式化的章草，其规则比较严格，字中有连笔，字与字之间不牵连，保留隶书的波磔。卫瓘的“草稿”体，其实就是章草的简写，正因为如此，演绎了中国书法在草书写法上的革命。这种风格对今草的出现以及东晋王羲之新体书法的成熟起到了重要的作用。

　　卫瓘膝下有六男，以书法见长者有：次子卫恒、四子卫宣、五子卫庭，而卫恒最负盛名。卫恒除写古文，继承家学外，从古文中汲取古法，有乃父之风，写草书，善章草，草稿二体。其隶书能飞白而有所变通，其散隶继承多于创造。卫恒所著《四体书势》一篇，是西晋时期的重要书学著作，也是中国书法史上较早的书法著作之一。

　　魏晋之世，卫氏书家有不少书迹传世，所谓“卫、杜之笔，流传多矣”。唐朝《历代名画记》中记载，张彦远家藏有卫氏真迹一卷，北宋末年宣和内府存卫恒《往来帖》一件，后世也只能神龙见首不见尾。能够看到卫氏书家作品，是北宋初年《淳化阁帖》收刻的卫瓘草书《顿州帖》、卫恒草书《一日帖》和卫夫人的正书《和南帖》。因此，评判卫氏书法风貌的重要依据，是文献的记载。